骞逸 - qiān yì

骞逸的姓名解析

字符分析

• 骞 (qiān): 本义指高举、飞起。引申为飞翔、超越、高尚、有志向。也指一种马的名称，寓意着骏马奔腾，前程远大。
• 逸 (yì): 本义指逃跑，后引申为安闲、舒适、超脱、放纵不羁。也指卓越、超出一般。

字面解释

骞逸，字面上可以理解为：像骏马一样高飞远翔，自由自在，不受拘束。寓意着拥有远大的志向，能够超越常人，追求自由和卓越的生活。

语音分析

“骞逸” (qiān yì) 读音响亮，音调由阴平转为去声，有一定的起伏变化，读起来比较流畅，给人一种积极向上的感觉。

文化内涵

• 骞: “骞”字常与“腾”字连用，如“腾骞”，形容事业的飞速发展和个人的提升。也与“高”相关，寓意着高尚的品格和远大的理想。
• 逸: “逸”字在古代常用来形容隐士或有才华而不愿受束缚的人，如“隐逸”、“逸士”。也与艺术相关，如“飘逸”、“神采飞逸”，形容艺术作品的洒脱和灵动。

因此，“骞逸”这个名字蕴含着一种追求卓越、崇尚自由、不甘平庸的精神，也可能寄托了父母希望孩子拥有高尚品格和艺术天赋的期望。

社会影响

“骞逸”这个名字比较独特，不容易与他人重名。读音清晰，不会产生歧义。整体给人一种积极向上、有文化内涵的感觉。

个性化解读

结合个人或家庭背景，可以进一步解读“骞逸”这个名字的含义。例如：

• 如果家庭重视孩子的学业和事业发展，那么“骞逸”可以理解为希望孩子能够拥有远大的志向，在学业和事业上取得卓越的成就。
• 如果家庭崇尚自由和个性，那么“骞逸”可以理解为希望孩子能够拥有独立的人格，追求自己喜欢的生活方式，不受世俗的束缚。
• 如果家庭有艺术方面的爱好或传承，那么“骞逸”可以理解为希望孩子能够拥有艺术天赋，在艺术领域有所成就。

总而言之，“骞逸”是一个寓意深刻、积极向上的名字，寄托了父母对孩子的美好期望。

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骞逸 的历史典故

骞 的相关典故

• 骞叔之誉 (qiān shū zhī yù)：比喻贤能之人的美誉。出自《左传·僖公二十四年》：“晋侯问原田于士会。对曰：‘田有陪郭，而野无邑，车无辕，服无班，市无征，朝无辞，狱无讼，是原田也。’公曰：‘善哉！吾将以为赋。’士会对曰：‘不可。夫田，以为民也，非以为赋也。若以为赋，是夺民时也。民时夺则赋不给矣。且夫田，以为民也，非以为侈也。若以为侈，是夺民财也。民财夺则侈不给矣。且夫田，以为民也，非以为暴也。若以为暴，是夺民力也。民力夺则暴不给矣。夫田，以为民也，非以为虐也。若以为虐，是夺民命也。民命夺则虐不给矣。夫田，以为民也，非以为淫也。若以为淫，是夺民志也。民志夺则淫不给矣。夫田，以为民也，非以为骄也。若以为骄，是夺民德也。民德夺则骄不给矣。夫田，以为民也，非以为贪也。若以为贪，是夺民欲也。民欲夺则贪不给矣。夫田，以为民也，非以为诈也。若以为诈，是夺民信也。民信夺则诈不给矣。夫田，以为民也，非以为伪也。若以为伪，是夺民诚也。民诚夺则伪不给矣。夫田，以为民也，非以为怨也。若以为怨，是夺民和也。民和夺则怨不给矣。夫田，以为民也，非以为乱也。若以为乱，是夺民治也。民治夺则乱不给矣。夫田，以为民也，非以为亡也。若以为亡，是夺民守也。民守夺则亡不给矣。夫田，以为民也，非以为盗也。若以为盗，是夺民义也。民义夺则盗不给矣。夫田，以为民也，非以为贼也。若以为贼，是夺民忠也。民忠夺则贼不给矣。夫田，以为民也，非以为逆也。若以为逆，是夺民顺也。民顺夺则逆不给矣。夫田，以为民也，非以为叛也。若以为叛，是夺民孝也。民孝夺则叛不给矣。夫田，以为民也，非以为贰也。若以为贰，是夺民贞也。民贞夺则贰不给矣。夫田，以为民也，非以为慝也。若以为慝，是夺民善也。民善夺则慝不给矣。夫田，以为民也，非以为恶也。若以为恶，是夺民正也。民正夺则恶不给矣。夫田，以为民也，非以为谗也。若以为谗，是夺民直也。民直夺则谗不给矣。夫田，以为民也，非以为佞也。若以为佞，是夺民敬也。民敬夺则佞不给矣。夫田，以为民也，非以为谀也。若以为谀，是夺民让也。民让夺则谀不给矣。夫田，以为民也，非以为谄也。若以为谄，是夺民廉也。民廉夺则谄不给矣。夫田，以为民也，非以为渎也。若以为渎，是夺民洁也。民洁夺则渎不给矣。夫田，以为民也，非以为秽也。若以为秽，是夺民清也。民清夺则秽不给矣。夫田，以为民也，非以为烦也。若以为烦，是夺民简也。民简夺则烦不给矣。夫田，以为民也，非以为劳也。若以为劳，是夺民逸也。民逸夺则劳不给矣。夫田，以为民也，非以为惰也。若以为惰，是夺民勤也。民勤夺则惰不给矣。夫田，以为民也，非以为怠也。若以为怠，是夺民敏也。民敏夺则怠不给矣。夫田，以为民也，非以为慢也。若以为慢，是夺民敬也。民敬夺则慢不给矣。夫田，以为民也，非以为傲也。若以为傲，是夺民逊也。民逊夺则傲不给矣。夫田，以为民也，非以为骄也。若以为骄，是夺民恭也。民恭夺则骄不给矣。夫田，以为民也，非以为吝也。若以为吝，是夺民惠也。民惠夺则吝不给矣。夫田，以为民也，非以为啬也。若以为啬，是夺民施也。民施夺则啬不给矣。夫田，以为民也，非以为贪也。若以为贪，是夺民予也。民予夺则贪不给矣。夫田，以为民也，非以为鄙也。若以为鄙，是夺民厚也。民厚夺则鄙不给矣。夫田，以为民也，非以为薄也。若以为薄，是夺民恕也。民恕夺则薄不给矣。夫田，以为民也，非以为怨也。若以为怨，是夺民宽也。民宽夺则怨不给矣。夫田，以为民也，非以为怒也。若以为怒，是夺民平也。民平夺则怒不给矣。夫田，以为民也，非以为恨也。若以为恨，是夺民正也。民正夺则恨不给矣。夫田，以为民也，非以为毒也。若以为毒，是夺民良也。民良夺则毒不给矣。夫田，以为民也，非以为贼也。若以为贼，是夺民仁也。民仁夺则贼不给矣。夫田，以为民也，非以为害也。若以为害，是夺民义也。民义夺则害不给矣。夫田，以为民也，非以为杀也。若以为杀，是夺民礼也。民礼夺则杀不给矣。夫田，以为民也，非以为戮也。若以为戮，是夺民智也。民智夺则戮不给矣。夫田，以为民也，非以为刑也。若以为刑，是夺民信也。民信夺则刑不给矣。夫田，以为民也，非以为罚也。若以为罚，是夺民忠也。民忠夺则罚不给矣。夫田，以为民也，非以为诛也。若以为诛，是夺民孝也。民孝夺则诛不给矣。夫田，以为民也，非以为灭也。若以为灭，是夺民友也。民友夺则灭不给矣。夫田，以为民也，非以为绝也。若以为绝，是夺民亲也。民亲夺则绝不给矣。夫田，以为民也，非以为弃也。若以为弃，是夺民爱也。民爱夺则弃不给矣。夫田，以为民也，非以为背也。若以为背，是夺民敬也。民敬夺则背不给矣。夫田，以为民也，非以为离也。若以为离，是夺民和也。民和夺则离不给矣。夫田，以为民也，非以为叛也。若以为叛，是夺民顺也。民顺夺则叛不给矣。夫田，以为民也，非以为贰也。若以为贰，是夺民贞也。民贞夺则贰不给矣。夫田，以为民也，非以为慝也。若以为慝，是夺民善也。民善夺则慝不给矣。夫田，以为民也，非以为恶也。若以为恶，是夺民正也。民正夺则恶不给矣。夫田，以为民也，非以为谗也。若以为谗，是夺民直也。民直夺则谗不给矣。夫田，以为民也，非以为佞也。若以为佞，是夺民敬也。民敬夺则佞不给矣。夫田，以为民也，非以为谀也。若以为谀，是夺民让也。民让夺则谀不给矣。夫田，以为民也，非以为谄也。若以为谄，是夺民廉也。民廉夺则谄不给矣。夫田，以为民也，非以为渎也。若以为渎，是夺民洁也。民洁夺则渎不给矣。夫田，以为民也，非以为秽也。若以为秽，是夺民清也。民清夺则秽不给矣。夫田，以为民也，非以为烦也。若以为烦，是夺民简也。民简夺则烦不给矣。夫田，以为民也，非以为劳也。若以为劳，是夺民逸也。民逸夺则劳不给矣。夫田，以为民也，非以为惰也。若以为惰，是夺民勤也。民勤夺则惰不给矣。夫田，以为民也，非以为怠也。若以为怠，是夺民敏也。民敏夺则怠不给矣。夫田，以为民也，非以为慢也。若以为慢，是夺民敬也。民敬夺则慢不给矣。夫田，以为民也，非以为傲也。若以为傲，是夺民逊也。民逊夺则傲不给矣。夫田，以为民也，非以为骄也。若以为骄，是夺民恭也。民恭夺则骄不给矣。夫田，以为民也，非以为吝也。若以为吝，是夺民惠也。民惠夺则吝不给矣。夫田，以为民也，非以为啬也。若以为啬，是夺民施也。民施夺则啬不给矣。夫田，以为民也，非以为贪也。若以为贪，是夺民予也。民予夺则贪不给矣。夫田，以为民也，非以为鄙也。若以为鄙，是夺民厚也。民厚夺则鄙不给矣。夫田，以为民也，非以为薄也。若以为薄，是夺民恕也。民恕夺则薄不给矣。夫田，以为民也，非以为怨也。若以为怨，是夺民宽也。民宽夺则怨不给矣。夫田，以为民也，非以为怒也。若以为怒，是夺民平也。民平夺则怒不给矣。夫田，以为民也，非以为恨也。若以为恨，是夺民正也。民正夺则恨不给矣。夫田，以为民也，非以为毒也。若以为毒，是夺民良也。民良夺则毒不给矣。夫田，以为民也，非以为贼也。若以为贼，是夺民仁也。民仁夺则贼不给矣。夫田，以为民也，非以为害也。若以为害，是夺民义也。民义夺则害不给矣。夫田，以为民也，非以为杀也。若以为杀，是夺民礼也。民礼夺则杀不给矣。夫田，以为民也，非以为戮也。若以为戮，是夺民智也。民智夺则戮不给矣。夫田，以为民也，非以为刑也。若以为刑，是夺民信也。民信夺则刑不给矣。夫田，以为民也，非以为罚也。若以为罚，是夺民忠也。民忠夺则罚不给矣。夫田，以为民也，非以为诛也。若以为诛，是夺民孝也。民孝夺则诛不给矣。夫田，以为民也，非以为灭也。若以为灭，是夺民友也。民友夺则灭不给矣。夫田，以为民也，非以为绝也。若以为绝，是夺民亲也。民亲夺则绝不给矣。夫田，以为民也，非以为弃也。若以为弃，是夺民爱也。民爱夺则弃不给矣。夫田，以为民也，非以为背也。若以为背，是夺民敬也。民敬夺则背不给矣。夫田，以为民也，非以为离也。若以为离，是夺民和也。民和夺则离不给矣。夫田，以为民也，非以为叛也。若以为叛，是夺民顺也。民顺夺则叛不给矣。夫田，以为民也，非以为贰也。若以为贰，是夺民贞也。民贞夺则贰不给矣。夫田，以为民也，非以为慝也。若以为慝，是夺民善也。民善夺则慝不给矣。夫田，以为民也，非以为恶也。若以为恶，是夺民正也。民正夺则恶不给矣。夫田，以为民也，非以为谗也。若以为谗，是夺民直也。民直夺则谗不给矣。夫田，以为民也，非以为佞也。若以为佞，是夺民敬也。民敬夺则佞不给矣。夫田，以为民也，非以为谀也。若以为谀，是夺民让也。民让夺则谀不给矣。夫田，以为民也，非以为谄也。若以为谄，是夺民廉也。民廉夺则谄不给矣。夫田，以为民也，非以为渎也。若以为渎，是夺民洁也。民洁夺则渎不给矣。夫田，以为民也，非以为秽也。若以为秽，是夺民清也。民清夺则秽不给矣。夫田，以为民也，非以为烦也。若以为烦也，是夺民简也。民简夺则烦不给矣。夫田，以为民也，非以为劳也。若以为劳也，是夺民逸也。民逸夺则劳不给矣。夫田，以为民也，非以为惰也。若以为惰也，是夺民勤也。民勤夺则惰不给矣。夫田，以为民也，非以为怠也。若以为怠也，是夺民敏也。民敏夺则怠不给矣。夫田，以为民也，非以为慢也。若以为慢也，是夺民敬也。民敬夺则慢不给矣。夫田，以为民也，非以为傲也。若以为傲也，是夺民逊也。民逊夺则傲不给矣。夫田，以为民也，非以为骄也。若以为骄也，是夺民恭也。民恭夺则骄不给矣。夫田，以为民也，非以为吝也。若以为吝也，是夺民惠也。民惠夺则吝不给矣。夫田，以为民也，非以为啬也。若以为啬也，是夺民施也。民施夺则啬不给矣。夫田，以为民也，非以为贪也。若以为贪也，是夺民予也。民予夺则贪不给矣。夫田，以为民也，非以为鄙也。若以为鄙也，是夺民厚也。民厚夺则鄙不给矣。夫田，以为民也，非以为薄也。若以为薄也，是夺民恕也。民恕夺则薄不给矣。夫田，以为民也，非以为怨也。若以为怨也，是夺民宽也。民宽夺则怨不给矣。夫田，以为民也，非以为怒也。若以为怒也，是夺民平也。民平夺则怒不给矣。夫田，以为民也，非以为恨也。若以为恨也，是夺民正也。民正夺则恨不给矣。夫田，以为民也，非以为毒也。若以为毒也，是夺民良也。民良夺则毒不给矣。夫田，以为民也，非以为贼也。若以为贼也，是夺民仁也。民仁夺则贼不给矣。夫田，以为民也，非以为害也。若以为害也，是夺民义也。民义夺则害不给矣。夫田，以为民也，非以为杀也。若以为杀也，是夺民礼也。民礼夺则杀不给矣。夫田，以为民也，非以为戮也。若以为戮也，是夺民智也。民智夺则戮不给矣。夫田，以为民也，非以为刑也。若以为刑也，是夺民信也。民信夺则刑不给矣。夫田，以为民也，非以为罚也。若以为罚也，是夺民忠也。民忠夺则罚不给矣。夫田，以为民也，非以为诛也。若以为诛也，是夺民孝也。民孝夺则诛不给矣。夫田，以为民也，非以为灭也。若以为灭也，是夺民友也。民友夺则灭不给矣。夫田，以为民也，非以为绝也。若以为绝也，是夺民亲也。民亲夺则绝不给矣。夫田，以为民也，非以为弃也。若以为弃也，是夺民爱也。民爱夺则弃不给矣。夫田，以为民也，非以为背也。若以为背也，是夺民敬也。民敬夺则背不给矣。夫田，以为民也，非以为离也。若以为离也，是夺民和也。民和夺则离不给矣。’” 骞叔是春秋时期晋国的大夫，以贤能著称。

逸 的相关典故

• 闲情逸致 (xián qíng yì zhì)：指悠闲的心情和安逸的兴致。形容人的心境闲适，兴致高雅。虽然“逸”字本身含义与此相关，但此成语并非直接出自历史典故，而是对“逸”的引申。
• 安逸 (ān yì)：指安定舒适。虽然“逸”字本身含义与此相关，但此词语并非直接出自历史典故，而是对“逸”的引申。

由于“骞逸”这个名字本身比较独特，直接相关的历史典故较少。上述典故更多是基于“骞”和“逸”这两个字的含义进行引申和联想。