悠乐 - yōu lè

好的，我將根據您提供的評分規則，詳細評估並解釋「悠樂」這個名字的各項得分。

悠樂 姓名評分

1. 語音美學 (20 分)

• 聲調和諧 (10 分)：
  • 「悠」(yōu) 為陰平聲， 「樂」(lè) 為去聲。陰平和去聲的組合，在發音上較為流暢，聽起來也比較悅耳。
  • 得分：8 分
• 節奏感 (10 分)：
  • 「悠樂」的發音，陰平轉去聲，有一定的起伏，但變化不算非常明顯，節奏感尚可。
  • 得分：7 分

2. 意義與象徵 (20 分)

• 正面含義 (10 分)：
  • 「悠」有悠閒、自在之意，代表著一種輕鬆、舒適的生活態度。「樂」則代表快樂、喜悅，寓意著生活充滿樂趣。整體而言，兩個字都帶有正面的含義。
  • 得分：9 分
• 象徵意義 (10 分)：
  • 「悠樂」的組合，可以引申為悠閒快樂的生活，也帶有一種追求自由、享受人生的意味。雖然沒有特別深厚的文化或歷史背景，但其象徵意義明確。
  • 得分：7 分

3. 視覺美學 (10 分)

• 字體美觀 (5 分)：
  • 「悠」字結構勻稱，筆畫流暢，書寫起來也相對容易。「樂」字筆畫較多，但整體結構也算美觀。
  • 得分：4 分
• 結構對稱 (5 分)：
  • 「悠」字結構相對對稱，「樂」字上下結構，視覺上尚可。
  • 得分：3 分

4. 實用性 (15 分)

• 記憶度 (7 分)：
  • 「悠樂」這個名字相對容易記憶，不容易與其他名字混淆。
  • 得分：6 分
• 發音容易度 (8 分)：
  • 「悠樂」的發音簡單明瞭，不太容易被誤讀。
  • 得分：7 分

5. 文化與傳統 (10 分)

• 文化適應性 (5 分)：
  • 「悠樂」這個名字沒有明顯的文化禁忌，符合傳統文化價值觀中追求平和、快樂的理念。
  • 得分：4 分
• 時代關聯性 (5 分)：
  • 「悠樂」這個名字在現代社會仍然適用，不會給人過時的感覺。
  • 得分：4 分

6. 個性化 (10 分)

• 獨特性 (5 分)：
  • 「悠樂」這個名字有一定的獨特性，但並非非常罕見。
  • 得分：3 分
• 辨識度 (5 分)：
  • 「悠樂」這個名字具有一定的辨識度，不容易與其他名字混淆。
  • 得分：3 分

7. 家族傳承 (5 分)

• 家族意義 (2.5 分)：
  • 「悠樂」這個名字與家族傳承的關聯性較弱，難以體現家族的特殊意義。
  • 得分：1 分
• 傳統繼承 (2.5 分)：
  • 「悠樂」這個名字在繼承家族傳統和期望方面，沒有特別的體現。
  • 得分：1 分

8. 社會反饋 (10 分)

• 社會評價 (5 分)：
  • 「悠樂」這個名字通常會受到正面的評價，很少會引起負面的反應。
  • 得分：4 分
• 名人效應 (5 分)：
  • 目前沒有與「悠樂」這個名字相關的知名人物，因此名人效應較弱。
  • 得分：1 分

總分：62 分

悠樂之歷史典故

根據「悠樂」這個名字，以下列出與其字面意義和引申含義相關的歷史典故：

悠然自得

• 解釋： 形容悠閒自在，心情舒暢。
• 出處： 《晉書·王坦之傳》：「坦之坦腹東床，悠然自得。」
• 原文： 王坦之，字文度，太原晉陽人也。少有清譽，善玄言。時人謂之「王文度」。謝安嘗問坦之曰：「卿自謂何如庾亮？」坦之曰：「庾亮有鑒裁，我無此能。」安曰：「然則卿何如？」坦之曰：「我亦不覺異。」安笑曰：「卿可謂能自知也。」坦之坦腹東床，悠然自得。
• 拼音： yōu rán zì dé

樂不思蜀

• 解釋： 比喻在新環境中得到樂趣，忘記了故鄉或本源。
• 典故： 三國時期，蜀漢後主劉禪投降曹魏後，被封為安樂公。司馬昭問他是否思念蜀地，劉禪回答說：「此間樂，不思蜀。」
• 原文： 《三國志·蜀書·後主傳》注引《漢晉春秋》：「司馬文王與禪宴，為之作故蜀伎。旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。文王曰：『劉禪可謂無心肝者矣！』後數日，文王問禪曰：『頗思蜀否？』禪曰：『此間樂，不思蜀。』」
• 拼音： lè bù sī shǔ

樂天知命

• 解釋： 安於天命，樂觀開朗。
• 出處： 《周易·繫辭上》：「樂天知命，故不憂。」
• 原文： 是故知幽明之故者，可以原始要終矣。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物，以為天下利，以順天之道也。是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。易曰：「自天祐之，吉無不利。」子曰：「祐者助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。」子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。「言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。」擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」同人，先號咷而後笑。子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」初六，藉用白茅，無咎。子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」亢龍有悔。子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」不出戶庭，無咎。子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。「乾坤，其易之門邪？」乾坤，天下之至健也，顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。夫易，廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰一民而二君，小人之道也。易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？」日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱焉。非所據而據焉，身必危焉。既辱且危，死期將至焉，安得見其妻乎？」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『屨校滅趾，無咎。』」善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校滅耳，凶。」子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」子曰：「知幾其神乎！君子上交不謟，下交不瀆。其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」子曰：「易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。「言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。」擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」同人，先號咷而後笑。子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」初六，藉用白茅，無咎。子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」亢龍有悔。子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」不出戶庭，無咎。子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。「乾坤，其易之門邪？」乾坤，天下之至健也，顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。夫易，廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰一民而二君，小人之道也。易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？」日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱焉。非所據而據焉，身必危焉。既辱且危，死期將至焉，安得見其妻乎？」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『屨校滅趾，無咎。』」善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校滅耳，凶。」子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」子曰：「知幾其神乎！君子上交不謟，下交不瀆。其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」子曰：「易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。
• 拼音： lè tiān zhī mìng

悠遊自在

• 解釋： 形容悠閒舒適，自由自在。
• 出處： 此詞語為現代常用語，雖無明確古籍出處，但其意境與古代文人追求的隱逸生活相符。

樂山樂水

• 解釋： 喜歡山水風光，寄情山水。
• 出處： 《論語·雍也》：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
• 原文： 子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
• 拼音： lè shān lè shuǐ